唐果老師婚姻介紹所/美術世界

莊普的老莊式新普普

----曾長生*(Pedro Tseng)

(前言與提要)

莊普，與筆者年歲差不多，也一樣出生上海，去過西班牙留學。不過他卻是一位運用理性規制達到直觀詩意的當代藝術真誠實踐者，1983年以極簡風格出發，並以此聞名。他也是一個興趣廣泛的創作者，穿梭於生活語境所觸發的醍壺灌頂式的創作興味是其根本興趣。他的作品無論是在複合媒材、裝置藝術或繪畫創作，擅長以自我主觀性，加入一種令人無法預期、充滿驚喜的手法。他篩瀝日常生活中，那些細微、不被注意的事物，或是外在看來平淡無奇的小事，從中提煉出對現代性場域的思考。

一、       台灣的現代吉普賽人---從犀利哥談起

莊普既保留著一種對於社會生活的敏銳度，又總是跳脫社會脈絡的聯繫，他完成了一種弔詭的流浪，他以藝術實踐同社會對質，卻又為了維持某種無政府的藝術家精神跳離原來的發言位置。莊普由生活如實若幻的鏡像所延展的創作觀，恰與莊子在知北遊第二十二篇所云：「道在屎溺」呼應之。莊普的流浪心靈、跨越潮流、混搭風格，堪稱為台灣藝術圈的現代吉普賽人。其流浪與混搭的本質與調性，倒是令人自然聯想到最近紅遍兩岸網路的犀利哥。這樣的聯想或許有點不倫不類，但如果以莊普式的混搭類比，也讓人不覺要會心一笑了。

前一陣子，一個很火的乞丐網貼突然在兩岸網路上走紅，帖內敘述的是一個被網友譽為「究極華麗第一極品路人帥哥」的乞丐---犀利哥。因為他放蕩不羈、不倫不類的感覺以及那原始版的混搭潮流，給人們潮流視覺眼前一亮。犀利哥的風潮延燒，就連劉德華也推崇犀利哥的混搭，並稱此路邊乞丐的創意比起名牌設計，顯然是毫不遜色。犀利哥是一個遊走於社會邊緣的，沒有正當職業的流浪漢。作為流浪漢，犀利哥又有點與眾不同，那就是他的穿著和行為怪異與另類，比起其他流浪漢而言，犀利哥獨樹一幟，洒脫得多，「他那憂鬱的眼神，唏噓的鬍碴子，還有那雜亂的頭髪，都深深的迷倒了眾生。」

其實，少年時期的莊普長年的不快樂，最初因對於父母離婚的不能理解。悶悶地，於是胡思亂想，對於什麼都心不在焉。「我的父親老說我虛無主義者，沒有目標，沒有規畫，成天無所事事。」莊普說，幸運的是他那文人出身的父親並不貶低他。他於是照樣過著街頭閒晃、西門町的電影一家看完一家，以及家中埋頭畫畫的日子。埋頭畫畫是他虛無心靈最大的寄託。莊普在復興美工畢業後，他即拒絕考大學，當完兵就飛往西班牙。高中的時候他就自視甚高，想當畫家的自己看不起當時學院訓練。莊普不僅不滿於學院的僵化，同時他也感覺到，當時社會的環境、社會領導階層的箝制作風、整個台灣的環境都讓他處處受限，活得難受。他是抱著安全放逐自己的心情去西班牙的，沒想到，一到歐洲，他卻活過來了，什麼奇裝異服，什麼晃盪的，在西班牙的環境根本沒人會數落你，在台灣顯得奇特的在那裡卻顯得平常。

如今，莊普說自己有時候還是對於自己當了一輩子的藝術家這事，有些矛盾的心情。他說，還未真正成為藝術家時的自己，像一艘靠港的帆船，想要出航往自己的理想國去，看看海闊天空。現在莊普已是離港好遠好久的船了，覺得自己在老去，同輩的朋友許許多多都上岸了，他卻還在海中航行。「有時候，我也會覺得危險，有種不知何時靠岸的落寞。」莊普對生命的不確定感與對藝術的放逐心靈，的確深具吉普賽人的流浪精神，這也是台灣一般藝術家所少見的氣質。

二、       莊普藝術的思維模式演化

(一)、生命的有限性(finitude)

(二)、經驗與先驗(empirico-transcendental doublet)

(三)、我思與非思(my cogito and the non-thought)

(四)、起源與歷史性(origin and historicity)

三、       莊普藝術的前衛性與跨文化性

(一)、新超現實主義（Neo-Surrealism）的美學觀  

(二)、跨越現代與後現代的創作異數

(三)、從現象學探莊普的存在與變化

(四)、莊普藝術的跨文化性: 具禪味的東方煉丹師

<主要參考資料>

蔡宏明，<心靈與材質的邂逅>，1983

郭少宗，<從孤島到橋頭堡>，1986

石瑞仁，<從材料學的主張到符號學的增強─解讀伊通的莊普個展>，1990

陳愷璜，<我片斷的測量莊普>，1991

劉永仁，<莊普--遨遊方陣展敘蓬勃生機>

朱文海，<從極限到游牧：一種境遇行動中的視域開展>

黃建宏，<流浪者的陸塊: 淺談莊普的「賭徒－藝術家」與「藝術家－詩人」>

陳國強，<取決於方格>

吳垠慧，<討厭村上隆---莊普以卡漫反卡漫>，2008